хиротония

Занимательное христианство.

"Религию можно любить совершенно так же, как что-либо другое в жизни: спорт, науку, собирание марок. Любить ее за нее саму, без отношения к Богу или миру или жизни. Она "занимает" и "занимательна". Тут все, что любит особый тип человека: и эстетика, и тайна, и священность, и чувство собственной важности и "исключительности", глубины и т.д. Но эта религия совсем не обязательно вера, и в этом-то и вся трудность "религиозной проблемы". Люди ждут и жаждут веры - мы предлагает им религию. И это противоречие, это "несовпадение" все глубже, все страшнее."
Прот. А. Шмеман
хиротония

...И тогда разговор с Ним превращается в разговор о Нем...

Если грубо классифицировать молитву, то молитва бывает двух видов:
1) прямое обращение к Богу - когда мы молимся Ему, обращаясь во втором лице, и
2) косвенное, когда мы говорим о Нем, т.о., в третьем лице.

Вроде бы понятные, простые вещи, но когда речь заходит о богослужении, эти виды (и их подвиды) молитвы настолько друг с другом переплетаются, что мозг далеко не всегда успевает переключаться с одного на другое.

Что значит "переключаться"? При прямом обращении к Богу нужна максимальная концентрация внимания для сосредоточенности на Нем, как собеседнике. При косвенной же достаточно просто говорить о Нем и переживать, проживать то, о чем мы говорим.

Возможно именно поэтому еще с давних времен эти формы сосуществуют друг с другом, что много говорить напрямую с Богом (как-будто вести диалог или полилог с Главным Действующим Лицом) может лишь человек, умеющий с Ним говорить, - а это и всё внимание на Нем, и осознание того, ЧТО нужно говорить Ему, полное устремление к Нему, любовь.

Но всё ли так жестко, и разве человек не может стоять перед Богом и при простом размышлении о Нем (косвенной молитве)? Конечно, может. Но это сложней. Чаще всего бывает наоборот: человек при прямой молитве рассеивается, и она (молитва) в лучшем случае становится косвенной (или вовсе ум гуляет, пока уста болтают). И тогда разговор с Ним превращается в разговор о Нём...

Люди сами выстроили логическую цепочку молитвы так, чтобы все было проще: в одном месте мы говорим о Нем (а когда это происходит, значит, мы обращаемся друг к другу, что очень важно), а в другом - говорим с Ним. И это хорошо, хотя наш русский менталитет (или что-то другое) хочет назвать молитву молитвой только когда она прямая, правда, только тогда, когда он (менталитет) осознает это.

Взять для примера тот же пасхальный тропарь. По традиции, его поют даже вместо "Отче наш" перед едой. Но если мы внимательно посмотрим, то он как раз является нашим обращением друг к другу, а не к Богу, т.е., косвенной молитвой, но который зачастую воспринимается как молитва "обо всем". *Здесь уже намечается другая тема - об неосознанной молитве, когда люди зачастую используют несколько известных молитв, как универсальных, "на всякую потребу", но об этом поговорим в другое время.*

Пойдем дальше. Все 8 воскресных тропарей 8 гласов построены по-разному: тропари 1, 2, 6, 7, 8 гласов обращаются ко Христу напрямую, тогда как в тропарях 3, 4 и 5 гласов мы обращаемся друг к другу, вспоминая события Воскресения Христова.

Если посмотреть на ектении, то в своем большинстве (но не всегда) прошения диакона обращены к людям: "давайте помолимся о том-то и о том-то", затем все вместе обращаются к Богу ("Господи, помилуй"), а вот молитва священника (как молитва всего народа) - уже всегда направлена к Богу, как самая важная часть любого богослужения, т.к. содержит основные мысли и просьбы, и отвечает на вопросы, ради чего мы все здесь собрались.

Главная мысль этого поста - старайтесь не превращать молитву к Нему в разговор о Нем, но если вы сделаете наоборот, то это только похвально ))).

Более ранние и отчасти подробные размышления можно увидеть по ссылке позднее:

хиротония

Пафос молитвы.

Чаще всего слышу в обычном "Господи помилуй", пафосно исполняемом хором, какую-то наглость, напыщенность.

Есть в пафосе такая составляющая, и никуда её не деть.

В своем большинстве диаконы также весьма вычурно произносят ектении, что аж тошно становится от этой интонации.

Действительно предстоя перед Богом, человек никогда не будет так себя вести. Нужно как петь, так и возглашать ектении естественно, просто, достаточно кротко.

хиротония

Дары молитвы.

Как определить, молится ли человек искренне или нет? А вот как: если после молитвы человек хоть на краткое время меняется - становится добрее, спокойней, тише - значит, большая вероятность того, что он действительно предстоит перед Богом.

Если же во время молитвы или после неё ничего такого не происходит, никакого изменения в лучшую сторону, это может говорить о том, что человек не молится по-настоящему, не знает Бога, только вычитывает слова, сердце же его остается таким же злым и чёрствым.

хиротония

Вера в церковь.

Когда-то давно меня научили верить....нет, не в Бога. В Церковь. Или, вернее, в церковь. С её правилами и законами, такой себе институт, где, как оказалось, места для Бога было очень мало. Зато полно места для увлечения церковным пением, чтением, уставом, иконами, обрядом.

Но Бог помог мне увидеть в Церкви Себя, удостовериться в Нем.

Очень прискорбно, что большинство людей в Церкви неспособны открывать, являть Бога другим, да и себе, похоже, в первую очередь. Видимо, их, как и меня, этому не научили. Их бы могла научить этому церковная молитва, будь она понятна. Их могло бы научить совместное общение и общее дело, будь оно вообще, и будь оно хотя бы о Боге.

хиротония

Удовлетворение от молитвы.

Существуют такие священнослужители, которые получают удовлетворение, "ловят кайф" не от самой молитвы - от предстояния Богу, от осознания слов (того, что говоришь Богу) - а лишь от одних своих богослужебных действий: исполнения обрядов (каждения, пения, чтения).

А если этот священнослужитель - настоятель, так это вообще туши свет. Все нестыковки начинают его ужасно раздражать, и всё недовольство в итоге  выливается  на главы всех окружающих, все становятся виноватыми.

Ведь они все нарушают любимое состояние "молитвы" - когда все под контролем.

И неважно, что "не в буре Господь". Главное ведь, исполнить все положенное по чину; тогда и совесть спокойна: вроде все выполнил, типа помолился.

хиротония

Чаша на ЛПД.

Странно слышать от людей, считающих , что в Чаше на ЛПД - вино, а не Кровь Господня.

Они считают, что это магизм - когда вино от прикосновения к Телу Христа становится Его Кровью.

Тогда непонятно, чем обычное пресуществление Даров не является магизмом: ведь точно также, даже без прикосновения, только от молитвы Хлеб и Вино становятся Телом и Кровью Господа.

хиротония

Край Чаши.

Мы все привыкли целовать край Чаши после Причастия, так что даже в том случае, если кто забыл это сделать, священник обязательно напомнит об этом и не отпустит, пока Вы не поймете, что он от вас хочет.

Но ведь это настолько необязательное действие, что его не стоит навязывать. Забыл поцеловать - ну и ладно, в следующий раз поцелуешь. В противном случае у причастника можно случайно сместить акцент с самого приобщения Христу на поцелуй Чаши.

А при большом количестве причастников так и вообще лучше не целовать Чашу, чтобы не увеличивать время.

хиротония

Сознательное участие в Евхаристии.

Сейчас большинство людей (если не все) приходят причащаться как каждому заблагорассудится, без осознания важности единства в совместной молитве и причастности Христу.

А ведь это очень важно и нужно Церкви; более того, это обязательная составляющая сообщества христиан, когда каждый приходит на Литургию с осознанием того, что он - один из семьи, которая всё делает вместе: и молится, и живет.

Иначе вся Литургия ненастоящая, неискренняя...